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禪修養生法-入靜訓練

　　應廣大功友的要求，今天寫一段入靜的方法供大家參考學習。很多的功友修練過佛家或道家的什麽功法，但他們有一個共同點就是不能入靜，所有的禪定之法和道家修丹道的法，如果不能達到入靜，也就是所說的禪定狀態，也就出不了真功夫，所謂的大家修道的多，得道的少，其中有一個最根本的原因就是不能入靜。有些人平時感覺不到自己腦子有多亂，很多人一靜下來就感覺自己的腦子裏很多亂糟糟的東西，這就是修得道路上最大的障礙。不能靜就不能進入禪定，就不能有高功夫，所以說入靜的訓練，是所有修練人必定的高功夫之路。今天我寫一段有關入靜的法門，希望對各功友有所幫助。

　　   “入靜”是修禪的首要功夫，從入靜的深度和進入“入定”階段的快慢，可以發現此人功夫的深淺。下面專論此門功夫的一些訓練方法。

　　     “靜”是指修禪時的精神和形體的安靜；世間的一切物質都在不斷地變化、運 ...

　　    “入靜”是修禪的首要功夫，從入靜的深度和進入“入定”階段的快慢，可以發現此人功夫的深淺。下面專論此門功夫的一些訓練方法。

　　     “靜”是指修禪時的精神和形體的安靜；世間的一切物質都在不斷地變化、運動和發展中，這裏的靜是指相對的“靜”。人是個覆雜的有機體，人的生命活動在於人體本身的除舊更新、新陳代謝。因此，動是基本的，“靜”僅僅是作為一種運動的形式而已。

　　     入靜的目的，是在於促進和調整人體的身體生理功能，使達到人體內的“內氣——真氣”“內勁——元陽”更好地動起來，從而達到“平衡陰陽，調和氣血，疏通經絡，培育真氣，調動元陽，蓄煉內勁，適時外發，內外一致”的人體和自然高度融洽的狀態。這種融洽，是天地精氣和人體精元互通，是一種精神的高級修煉。

　　     而初學者的入靜，就是要排除雜念，只要能做到克制雜念，減弱思維活動，不管其程序如何，都稱作是“入靜”。對於初學者的要求不能過高，要指出其練功的方向，但又要“任其自然”，慢慢地引導。入靜的練習，是個由淺入深的過程。

　　     初練者，雜念較多，這是自然現象。有些平時不大想起的事情，靜丵坐時也想起來了，甚至童年中的遙遠往事，也會隱約浮現，歷歷在目。聽到旁人的講話，思想被牽引過去，而且慢慢地惹起很多聯想。但是，經過一段時期的訓練，所想的事情，會逐漸地由遠而近，由多到少。再經一段時間的訓練，雜念逐一地清除，思想上很少想別的事，這時即使聽別人的講話，也不會引起幹擾和聯想，逐步達到只聞其聲而不知其意。如此境界，再加努力，即可達到初步的入靜階段。這個階段中，就會出現：思想全無雜念，意守似有似無，形態姿勢形巧舒適。然後，若現若無逐步消滅，自覺有我無我，氣血流暢，渾身浩然，猶如太空飄渺，幾乎不知自身之所在。如此，初步之功夫存矣！

　　     每個人在初練時要達到入靜的階段，其進度的快慢，程度的深淺，時間的長短，均與各人的神經類型、年齡、所處環境、實際經歷、體質好壞等許多因素有關。當然，要取得良好的預期效果，這同靜丵坐時間的長短，靜丵坐前的準備，主觀能動性的發揮，靜丵坐要領的掌握有著重要的關系。

　　     為了使初練者掌握入靜的方法，下面介紹十種初步的入靜方法和一種中級程度的入靜方法，以便使初學者在入靜不佳的情況下選擇使用。

　　     1．入靜十法

　　 (1) 默念法：當靜丵坐時雜念較多時可默念一些短小精悍的詞句，如“松……”“靜……”“松靜……”“松靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。也可以根據自己在靜丵坐中出現的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默念“不要急……”“慢慢練……”，字數不要太多，一般以五六個字（不宜超過）為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。

　　 (2)數息法：在練功時，默念呼吸的次數（一呼一吸為一次）“一，二，三，四……”從一至十，從十至百，用單純的默念呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進入安靜階段。

　　 (3)數字法：在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反覆默念“一，二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默念，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反覆默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。

　　  (4)自訓法：這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默念默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。

　　  (5)天地存一物法：在自然界有的一些單調音響，如輕微的機器聲（夏天的電風扇的嗡嗡聲），秋天的唧唧鳴叫的草蟲聲，吱吱的小鳥叫聲，淙淙的流水聲，雨打檐瓦聲……總之，在自然界中一切柔和，有節奏的音響，均能有助於入靜；而自己的意念慢慢的只存到這個聲音的寄托上，如天間只有此物了。

　　  (6)憶音法：如果在靜丵坐時，用“天地存一物”法，無聲音可寄托，那麽靜寂無音的境地本來就是一個良好的環境；但還是不能入靜，又找不到一個可借的物音，那就可以用回憶的辦法，用“天地存一物”辦法中的那些聲響，在自己思想中占一個位置，使這些良性的單調、柔和、有節奏的音響在自己意守部位回蕩，使人感到輕松自在。用意不可牽強執著，仿佛若有若無，逐步達到入靜的目的。

　　  (7)反想法：入靜是要求人們不想事物。但是，在不能入靜，雜念叢生時，不妨因勢利導，如回憶生活中一些愉快的往事，特別是親身經歷中的感受最深，最有回憶意義和趣味的事。如祖國名勝古跡，一次值得欣慰的紀念，和朋友的一次暢敘談心，遠方的友人，等等，但這千萬要註意只想某一件事或物，不要牽涉太多，僅只圈定在一個最佳的鏡頭，否則，更進一步引起暇想，那就再也不能入靜了。這主要是用突出一點來抑制其他的雜念。

　　  (8)視物法：這也是一種因勢利導的辦法，將自己最喜歡的物件，如：美麗的花朵，可愛的雕塑像，名人名畫，玻璃缸的金魚，等等，放在前面，眼睛微微張開，含情欣賞，這也能帶來導致入靜的良好刺激，使思想逐漸入靜下來。等到雜念已悉盡消除時（或至少逐漸減少而不是接連出現時），可輕輕閉上眼睛，逐漸著意意守物景，以達到入靜的階段。

　　  (9)誘導法：有的初練者，每次練，一練就是雜念，一坐下來，雜念比不練還要多，幾乎有不能練之勢。這時，可以用此法，此法同“視物法”以及下一法“自然法”均為誘導性質的準備法。一開始靜丵坐時，從頭發尖、耳朵尖起一直到腳尖慢慢松下來，並念單一的“松”字音。也可借助電唱機、錄音機在旁邊發出的語言誘導，如“慢慢地靜下來……”“慢慢地松下來……”等，練者以這樣的指令，有順序地去做，步步引入，於自然中產生相應的共鳴，就會很快地被誘導入靜。

　    (10)自然法：在自我難以入靜的情況下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指臍下一寸半）的位置，升起一輪明月，此月分外皎潔；或自身置於一桃花村中，綠樹成蔭，落英繽紛；或在美麗的青島之濱的海灘中遊泳，置身於漣漪蕩漾的萬頃碧波中。在做這些暇想時，悠然自得，靜丵坐者面帶笑容，把自己融化在大自然中，融化在這些意象和事象中。這樣，就不知不覺地被引導到自我入靜的境地。
 

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