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一、學習前先大致系統的瞭解一下氣功的相關知識。

對氣功知識有一定的瞭解，再入手練功，就不容易出現盲目摸索的狀況。可以在今後的練功中，不會浪費很多寶貴的時間。

二、不要輕視理論知識上的培養。
    “理未圓通，莫論修真。”這是古人常告誡練功者的一句警言。對於初學者，也有一定的警示作用。對於各種功法，把功理搞清楚了，法自然也能悟開。就能明白自己練功的原理、目前的階段，各種效應是因為什麼原理。自己的練功思路明析，練功就能起到事半功倍的效果。

三、把握好練功的基本要領。
    多數初學者，一來，就希望得到一個功法。在沒有領會其要領的情況下就急急的練功。結果因為用意過急或調身不當。出現了各種偏差。引起身體的不適，又不知道如何處理。甚至以為自己練功走火入魔。從而對氣功望而生畏。甚至完全喪失練功信心。“練功本無偏”，但對於初學者，未把握要練功要領，做出一些不規範的東西，就是出偏之源。因此，在練功之前，麼先把握好練功要領是必不可少的。

四、踏踏實實練功，不要好高騖遠。
    氣功是一個很玄妙的東西，對於上乘修煉來說，更有令人可為之追求一生的精華之本。“世人好小術！”很多初學者是看中了氣功修煉能開發各種神通（或說特異功能）而習練氣功的。因此在練功時，一味的追求功能訓練。殊不知，功能訓練也是要看各人根器的。而且，“萬般神通皆小術，唯有空空為大道。”功 只是一種能力或手段，不是練功者所追求的根本。而且，功能這個東西，越是無心追求的人，越容易出現。還有一些人，對於網上一些人大談的神秘的，玄而又玄東 西心馳神往。最終走向修煉歧途。其實呢，大道至簡，越是高級的東西越簡捷，越離不開基礎。那些把一些東西吹得玄而又玄的人，反而是不懂上乘修煉的人。初學 者應謹記。

五、有問題多 向 老師請教，寫好練功日記。
    走入氣功這個門檻。遲早會遇上很多沒有見到過的現象或功效。初學者因為知識有限，總是茫然無解。此時，就應該多請教一些修行過的老師。而在論壇上的指點者，也並不全都是“明白人”。這是論壇不可避免的現象。所以，初學者對各人的指導，也應有所取捨。如何鑒別對錯，對初學者較難。但把握好不神秘，客觀、實際。相信也不是太難。在論壇上寫練功日記。能讓論壇上的老師們知道你的階段，會給您相應指導。使您少走彎路直步成功。

六、要有恒心，有毅力。
    不 管您練功是何種目的，或治病健身、或延年益壽。或修神通。練功確有速成之法。但並不見得你就能得到速成之法。而速成之法，也是離不開基礎原理的。能否速 成，也看各人根器而定。所以，對於入後練功幾天而未見明顯成效，該如何處理就是問題了。有些人因為看不到期望的效果，就會中途退出，從此以氣功無緣。有些 人，只顧練功，堅信氣功是一種獨特身心優化方法，持之以恆。不一曝十寒。最終都會得到理想的結果。對於初學者的建議，我先提這麼多。望各位都能學有所成。 謝謝！

1、什麼是氣功？
答： 氣功一詞，古代一些典籍中有已經出現過，但未被廣泛採納。建國以後，劉貴珍、蔣維橋等一些氣功界的老前輩，向社會推出了一些強身健體的一些功法，被大眾所 認識接受。劉貴珍先生把中國的傳統內養方法、內功、吐呐、導引、打坐、靜功，還有各種各樣的自發動功功法，統一起來，起一個名稱，就稱為氣功，氣功一詞就 是這樣普及開來的。

    “氣功”一 詞同時也給大家造成了很多的誤解。很多人認為氣功就是練氣的功夫，甚至把氣理解為空氣之氣。其實，氣功的涵蓋面較廣，包括吐呐、導引、打坐、靜功、動功及 一些養生術等。但不管哪種功法，都離不開氣功的三調，即：調身（形體姿勢與鍛煉）、調息（呼吸訓練）、調心（心意鍛煉）。而調息則是這三調的核心內容。“達摩西來一字無，全憑心意用功夫。”這一句功夫界的諺語，比較準確的概括氣功。它道出了氣功的實質，就是心意鍛煉的功夫。林中鵬先生在《中華氣功學基礎教程》中，對氣功提出了比較科學的定義：通過意識的運用，使身心健康優化的鍛煉方法。

2、氣功的“氣”指的是什麼？（練功中出現的放屁現象是真氣走失現象嗎？）

這 裏首先要弄清的是氣的概念。古人認為氣是構成宇宙萬物與人體的基本物質，又是流動著的微粒流、能量流和資訊流。是宇宙萬物與人體運動的原動力。從人體的角 度來說，氣是促動人體血液迴圈等等各類生命現象的能量基礎。氣給人體造成的感覺主要有：熱、脹、麻、涼、跳、刺、沉、竄等等，並不是單一的氣流感。從此， 我們也就知道了，這個氣不是空氣之類的氣體，象練功中出現的放屁或口中嘔氣等這些現象，自然也不是走漏真氣了。這些現象，只是在練功的過程中，因為體內元 氣滋長活躍後，會自行運行於經絡與臟腑，對人體潛在的一些病變進行自我調理與修復，這個過程中，人體會出現一些發病現象，如酸痛、嘔吐、排氣等，都是氣沖 病灶的反應。等這些現象消失以後，相應病灶部位也自然康復。而嘔氣、放屁等現象，正是氣功對腸胃進行調理過程中排泄廢氣的反應。

3、我想練氣功，該從什麼地方開始？（我適合練什麼樣的功法，請老師推薦。）

現 在出山的氣功功法，總的來說有幾千種，佛道醫儒武，各家都有。這麼多的功法，往往讓初學者無所適從。其實，至於每個人適合練習什麼樣的功法，要依據各人的 情況來定。比如一些自身有一些疾病的朋友，就可以根據自身的疾病選擇相應的治療康復功法。比如六字訣，雖然不是什麼高深的氣功功法，很普通，但對五臟疾病 的治療康復很有效果，有五臟病變的就可以選擇六字訣。有些只希望氣功健身的朋友，就可以站站養生樁，練練內養靜坐的功法，或是練練大小周天功。還有想悟道 修真的朋友，就可以選擇佛家的禪定、道家內丹術之類的功法，這是第一，看各人的要求。第二，就是要看各人的情況選擇好功法。比如有高血壓的朋友，就不要選 擇守上丹田的功法。沒有某些功能慧根的，如沒有天眼慧根，就不要死抱著天眼功功法去“持之以恆”，那樣也會得不償失。所以，功法的選擇，要根據各人的綜合情況。在這裏，建議大家的是，在練功之前，先看一下論壇的一些氣功知識，等對氣功有一些瞭解了以後，選擇自己喜歡的功法，開始入手練功。在一邊練功的同時，一邊學習，瞭解更多的氣功知識，這樣才能不斷進步。

4、我對氣功不太瞭解，練了會走火入魔嗎？

這裏，首先要糾正一個概念。很多朋友把一些普通的氣功偏差，都歸結於走火入魔。這是不正確的。氣功裏說的“走火入魔”的本意是：“走火”是說練功練功高級階段的時候，由於火候控制不好，引起丹田三昧真火，嚴重的會出現焚禪現象。“入魔”是在上乘修煉中，修煉者陽神（法身）出體後，另一類的邪魔趁虛進入體內，從而出現的顛狂失心之類的現象。（這裏要說明。關於陽神與法身，只是為了闡述入魔的觀點而引用，至於其中真假，本人不表示觀點與立場）所以，一般人要出現走火入魔是不可能的。
    而 很多功友，把練功出現的偏差，比如用意過重引起的上火、出鼻血、頭脹頭痛等，調身調息不當導致的氣短胸悶等現象歸結為走火入魔，其實，氣功界的行話來說， 這叫出偏。就是練功過程中出現的不規範的東西，而引起的偏差。這些偏差都是可以糾治的。而且也只會出現在一些沒有把握好練功要領，練功機械化，刻意執著的 人身上，練功者入門，應該放寬心胸，只要把握好要領練功。自然與偏差無緣，不要把這些當成心理負擔。

5，這裏講述的也就是氣功界的師承的問題

當然，練功中有明師指導，就可以避免少走很多彎路。但並不是沒有明師就無法練功了。其實現在的氣功與修真資料也是汗牛充棟。都是許多練功有經驗的先輩們的經驗總結。對於一些有自學能力的人來說，在這些資料典籍中，也是同樣可以開始自己的氣功之路的。當然，能者為師。在網路這麼發達的今天，在網上與有經驗的氣 功師交流氣功理法，“三人行，必有我師！”與大家交流，學習他人的經驗，解疑開惑。自然也能不斷提高。所以說，現在練功求師解惑的方式是多種多樣的。所以，練功能有 明白的 老師指點最好，沒有老師指點，也可以依據資料典籍，自學明悟。當然，這是指一般的功法而言。在一些專業的氣功修煉中，有些就離不開老師了。比如在丹道周天 功中，在許多關鍵的時候，都需要有人護功。這就需要有 明白的 老師在旁指導保護才行。

    第二就是說說氣功界的師承問題。其實，我們可以把氣功修煉分成兩個層次。一個是普通的氣功鍛煉，一個是專業的修真。兩者的層次是不同的。普通的氣功鍛煉中，找到明白理法，有練功經驗的指導老師就行了，這裏可以稱他們為老師，不一定要拜為師父。 師父與老師是不同的，有一個師緣的關係。在專業的修真中，應該要有自己的師承，特別是在上乘修煉中，師父的能力就顯得非常重要了。尤其是一些高級功法，需要心傳的。一個為人師者，能否做到心傳，徒弟能否在他的眼神中心領神會，就是師父與徒弟之間的能力與緣份的問題了。所以，一個人能否勝任為他人的師父，是有較高 的標準的，不是簡單的稱為師父就行了。做為學功者，也不要見人就拜為師父，在你不達上乘之時，尋找的練功指導者，就稱為老師。不要稱師父。

    還有呢，就是對師的選擇的問題。氣功界師徒的選擇是雙向的。師父往往要選擇有慧根的、有悟性的徒弟。徒弟也往往要選擇深明理法、德高功高的師父。這是雙向的。所以，選擇什麼樣的人做自己的師父，也是您的權力，不要輕易使用這個權利。

    另外呢，就是向師學習中的道德問題了。不管這個人是師父還是老師。都應該遵循我們相應的道德水準。氣功界的師父，應寫為父親的”父“。而不是“傅”，前者有一日為師，終身為父的意思。就是要我們尊師重道。這是中華民族的傳統美德，也是氣功人所應具有的道德標準。所以不管是指導老師也好，授業師父也好，都要敬重愛戴。而“師傅”一詞指的是一般的技術指導者。在生產社會中，這個“傅”也常學成“付”，也常常指代一些技術付出的勞動者。比如說，司機師付等。這種師付有含有要求他人為你付出的內容了。這都不是氣功人所應有的道德標準。

6，氣功修煉的三大基本要素，也可以說是三大基本功。

就是功夫界所說的三調，即調身、調息、調心。這本是佛家天臺宗的靜功修煉術語，後來被各家採納廣泛使用，成為氣功修煉的三大基本功。三調在藏密氣功中也稱為身密、口密、意密。


一、調身：
調身是指在氣功修煉過程中的不鬆散、不緊張的舒適的練功姿勢。還包括各種手印（手訣）等。正確的練功姿勢才能保證體內氣血的通暢，避免出現偏差，還有聚斂宇宙超能的效果。
調身主要包括坐式的、站樁的、臥式的、還有走式的（行功或叫行禪）。下面分別講解：

1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盤坐、跏趺坐、盤根坐、跪式、擁雲坐、環抱坐。常用的有自然坐、盤坐。盤坐包括自然盤、單盤、雙盤（也叫跏趺坐）。

A、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾閭處坐在椅子邊緣，露出會陰。這樣容易把腰拔起挺直，保證氣血通暢。

B、自然盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿根底部，右腳置於左腿大根底部。自然而坐。

C、單盤：可分為如意坐與金剛坐。如意坐是左腳置於右腳之上，金剛坐相反。

D、雙盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿之上，右腳置於左腿之上。左腿在上稱為安祥坐，右腿在上稱為伏魔坐。

以上各種坐姿，對於初學者應循序漸進。不能打雙盤的先單盤、不能單盤的先普通盤。身體較差的先採用自然坐，關鍵在於放鬆。下面再說說打坐的基本要領與主要功用：

①塞兌垂簾：意思就是要輕閉口目。許多功法在輕輕閉口的同時，要求舌頂上顎，稱為“搭鵲橋”，作用是接通任督二脈，利於周天氣機運行。同時，舌頂上顎，有利於口中生津。再配合觀照玄膺（下顎舌根處），就能很快的產生金津玉液，對乾燥綜合證有特效。金津玉液既是練功的成效之一，同時，對身體有很好的滋補作用，對固本培元大有補益。兩目垂簾的要求是兩眼似閉非閉。”兩眼皮“放鬆輕閉的同時，要留出一條縫，不要閉緊，”令兩眼朧朧然“， 眼中留出微光看鼻尖（端），即眼觀鼻、鼻觀心。這樣有什麼好處呢？睜眼練功，容易使心著意於外物，使神氣耗散。而兩眼緊閉，或微閉的同時，這樣不容易明心見性，甚至有些練功者就此入睡，容易使神昏氣暗。犯修煉的大忌。兩目垂簾時，留出朦朧的光觀鼻端。容易入靜，入定，在靜定之間，本性靈光自然會在兩眼中顯現。也就是所說的明心見性。釋迦牟尼就是通過觀鼻端白頓入大道的。

②虛靈頂勁：其要領是以頭頂百會穴為中心，頭有意識的向上頂，往虛空中頂。這個作用，從我個人體驗來看，第一、有利於氣機的上行。使頭部得到真氣的滋養。第二、容易使大腦處於空白狀態，利於放鬆入靜。第三、使人的意識、神自然的照射鹵門(天門)。天門是陽神的出入之處，長期訓練，對開天門有利。第四、有利於糾正不良的坐姿，使頭部保持正中，頭部過仰，不利於呼吸。頭部過低容易昏睡。還能使百會與會陰連成一線，利於含胸拔背。

③面帶微笑：面部表情應處於微笑狀態。面帶微笑有這幾個作用：第一、面帶微笑的時候，人的心情也會隨之愉悅，這就有利於我們修煉。第二、微笑是最好的放鬆法，人在微笑的時候，全身都會處於鬆馳狀態。第三、笑是入靜的法門，人在笑的時候，大腦會處於一種空白狀態。有利於我們入靜甚至入定。第四、人在微笑的時候， 會有提肛縮腎的感覺，是很好的強腎功法。

④沉肩垂肘：兩肩自然下沉，兩肘自然下垂。手結定印或其他手訣，稍稍用意調整兩手臂的角度，調整到百會氣感最強時為度。這是古今實修者共同總結的東西。正確的姿勢，可以採集宇宙超能。有助於自身功能功力的迅速提高！

⑤含胸撥背：一些練功者因為沒有掌握要領，在打坐入靜的時候，為了坐得端直，喜歡硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其實，這是不太正確的做法。如果將身體硬性的繃直，容易造成身體緊張，不利放鬆入靜，不利氣血通暢。正確的做法是，應把胸口略為內收（含胸），身體稍向前傾，這樣身體就會自然放鬆豎直。胸口過挺或過分內收，都會導致氣滯胸口。出現胸悶心慌的偏差。甚至出現胸口氣堵的現象。撥背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。這是練功最基本也是最重要的姿勢。彎腰練功，就容易出現腰酸背痛、疲勞的現象。長久了就會得佛家八大禪病中的“柱病”。

⑥松頸松腹：很多人在練功時，一吸氣，勁部就繃緊了。稍稍用意，頸部就處於一種緊張狀態，氣血不能通行。弄得頭暈頸酸。無法正常練功。因此，練功時，頸部一定要鬆馳。同時，腹部的鬆馳，才不至於使氣集於心窩部，以至胸口氣堵。
靜功的調身，主要就在於這六點。這個形態的標準與否對練功成敗也起了至關重要的作用。

2、下面再談一下站樁的練功姿勢與注意事項。
站樁的練功姿勢一般分為三圓式、三合式、混元樁、自然樁、無極樁、低檔樁、坐檔等幾十種。無論何種樁法，身體各部份應注意以下幾點：
A、頸部：要求頸部松直，頭直目正。

B、牙齒：牙齒上下銜接，但不要用力叩合。

C、舌頭：舌尖微卷，似頂非頂，自然微收。

D、口鼻：呼吸自然舒適，口微張，露一縫隙，不要閉氣，達到舒適為度。

E、眼睛：兩目前視，稍向前方，遠眼前景物似為輕霧所遮，隱約可見，這是精神內煉的意思。如果兩眼輕輕閉合，則要精神內視。聽內，但站樁時切忌意守眉心。

F、耳朵：凝神靜息，好象極遠處輕細的聲間都能聽到，即斂神聽微語，有助於精神內練的鍛煉。（有助於訓練千里耳功能。）

G：頭：要求正，像有根繩子上提，下額微收，似頂非頂，面部似笑非笑。我們坐功和臥功都講究面帶微笑，樁功是似笑非笑，因為它講究一種威儀。

H：足：兩腳平放，意向下坐，兩腳指頭有抓地的意思，膝部微曲，同時向上縮，但不要用力，用力就不穩了。

I：胸腹：脊柱自然豎直。松肩墜肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，據體力定，心窩微收，小腹暢然。如果發現練功姿勢不正確，可以把身子搖擺一下，鬆動一下肩背，就可以調過來，如于自然位置。

J：站樁時兩腳的寬度：可根據功法的要求決定。如果想練自發動功，那就要兩腳窄於肩或併攏。如果要求穩健，那就要兩腳平行與肩同寬或寬於肩，意想兩腳植入地下九尺，加意念身體不太動，這樣就會穩當。以上是站樁姿勢的主要要求。

下面談談臥功：
    臥功的主要形式有：希夷睡、還陽睡、半臥式，三接式，龜臥等。可根據功法的要求調整好練功姿勢。臥姿通常要注意，右側臥為最佳。因為人體心臟通常偏左。右側 臥能夠保證人的心臟居於正中。（部份修煉者有些是心臟偏右的，應左側臥為宜。）其次是仰臥，然後是左側臥。但不能俯臥。俯臥也稱為死禪，會使人體各器官受到壓迫。百病立生。

第四種是行功，佛門叫行禪，道醫兩家和稱為行功。歸其要點就是行走應舒緩。帶氣走，不要太急太快。另外，走時注意腳後跟先著地，這樣有利於調動腎經，是強腎的功法。
以上是調身的主要方面。


二、調息：
    調息是指在氣功修煉的過程必不可少的一個重要環節，調息的效果對氣功修煉的作用也是不可忽視的。《勿藥元詮》中有雲：“調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門。”調息就是要做到調和氣息的出入，使其達到細長、勻和、不粗不喘，“綿綿若存”、似有若無的息相上。息有四相，即氣相、風相、喘相、息相。《勿藥元詮》：“調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散；雖無聲而鼻中滯者喘也，守喘則結；不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。”息調則心定，心定則神凝。

    有的人練了很長時間的功，但在正常呼吸及睡眠時仍然發出可聽見的呼吸聲，有的是一種風箱的聲音，還有的是打鼾的聲音，這都是在調息上還沒有入門的標誌。因為氣功講究的就是細、柔、慢、長勻，其中的竅門在於鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按這些要領來修煉，就不會出現喘息、風息以及打鼾的現象。氣功調息，由於功法的不同，呼吸方式也各有不同。呼吸方法多達幾十種。對於初學者而言，最好採取自然呼吸的方式。首先調勻呼吸，到呼吸輕鬆順暢之時，可以 “數息”、“守息”。“數息”就是可以數呼吸的次數。這樣也是一種排除雜念的有效方法。“守息”，可以意念注意吸與呼的感覺，也可以只注意吸氣不理會呼氣，也可以只注意呼氣，不注意吸氣。注意吸氣，不注意呼氣，對治療鼻炎有特效。注意吸氣時，如果為了治療鼻炎或開發上丹田相應功能，如天眼功能。吸氣時，可想綿綿之氣從鼻中吸入上丹田。氣入上丹田後，頭腦輕鬆舒暢，或溫熱或清涼。如果是為了培植丹田元氣，可在吸氣時，注意氣機沿任脈直接吸入下丹田。下丹田溫熱舒適。如此呼吸時間久後，到一定時間，能自然達到真息狀態。進入真息狀態的主要標誌是感覺呼吸 若有若無，氣息綿綿，不聲無息，丹田或腹部自然起伏，大腦清寧無念。再進一步，就會體會到身體手足似乎消失不存，尚存意識在綿綿呼吸。這是深層入靜的標誌。也是氣功入門標誌。此進順其自然，勿忘勿助，自然可達定態。調息如果調得好，不但可以幫助入靜入定，也能幫助您直接從外面采聚能量。調息與開發身體深層潛能有重要關係，學功者不可忽視。

    依本人的體驗來看，在我開始接觸並習練氣功時，參考的是《勿藥元詮》裏的調息之法。但因為當時居住條件有限，對原來的調息法有所修改。依法行功在兩三年時間內，出現過諸多特異現象：如自然辟穀十幾天，內丹多次釋放異香，還包括天眼方面及其以上的相關超常現象，均為修習調息法之故。故言調息之法並非簡單的呼吸方法，而是與高層次修煉內容秘不可分的貫穿練功始終的內容，故建議學功修道者引起重視！
調息方面就講到這裏。


三、調心
    最後談談調心。“達摩西來一字無，全憑心意用功夫”、“無意非高功”，心意鍛煉是氣功的核心內容。更確切的說，除了氣功中的意識運用與入靜入定的法門，連我們生活中的方方面面都滲透著調心的內容。調心，說根本就是要把心調到空明，聖潔之態。

佛家講“六道輪回”，教育人在現世要多行善積德，積陰功，來世不至變豬狗，可得福報。這是一種教人向善的教育，我們姑且不論他思想的正確性，但做為氣功修煉者，一些東西是值得深究的。“日行一善，功滿三千”。 多行善事，對於練功者來說是確有很大益處的。練功者應持有喜悅平和的心態來練功。這種心態是平時養成的。人在做好事之後，心裏自然會有助人為樂的喜悅之情，這就是良性心態，對練功入靜有很大益處。更進一步，凡人都有私心，為有有私心，所以心生爭鬥、煩惱、忿怒、苦悶等等。這一切不良心態都是為私心所至。 是修煉者的大忌，可能苦修多年的成果會因一時的憤怒而前功盡棄。因此，佛教導人向善。讓人發大願，多行善事。人在行善事的時候是為別人，多做好事就會體會到其中的快樂，久而久之，會漸漸淡化自己的私欲。將被世俗污染的內心洗淨，逐漸空淨自己的內心，最終達到無欲無求的心態。無欲無求，心達聖潔，方得大定。 所以說，佛學的教育還是有一定道理的。對於初學者，也因多為善事，淡化私欲，改變自我人生觀，至少保持開朗隨緣的性格。對領悟氣功之要有很大作用。其次， 在平時生活中，要謙和以讓，心胸寬廣。如此不但能協調好周圍練功環境，也能靜心滌慮。這些都是平時的修為。範圍太廣，不多論述。

轉貼自http://tw.myblog.yahoo.com/jjtaigi/article?mid=4266&prev=4443&next=4265&l=f&fid=13

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