命理諮詢 算命 奇門案例 第三眼 天眼通 元辰宮 奇門遁甲 查詢 問事 指導 課程

聖嚴法師開示

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是身上的氣脈打通了，就叫做修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門功夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面功夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、嗔、痴、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心，包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。

 摘自《人行道 》

淨空法師：什麼是修行？ 

修行兩個字這個意思要搞清楚，修是修正，行是行為。行為包括身口意，起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，身體造作叫身體的行為，行為錯誤把它修正過來叫修行，這個也是要懂。

所以修行在哪裡修？生活上修，工作當中去修，待人接物之處去修，一切時、一切處，起心動念、言語造作有了過失就把它修正過來。

善惡的標準是經典，分開來說，經論是修正我們思想的標準，戒律是修正我們身口的標準，你沒有標準怎麼個修法？這些不能不懂得。

寺院庵堂大眾在一塊薰修定的一些規矩，那叫禮儀，那叫秩序。大家在一起有秩序、有禮節，不亂，整齊、莊嚴、清淨，這跟舞台表演一樣，讓社會大眾看到了，生歡喜心，生恭敬心，是這個意思。

真正修行是在起心動念之處，所以佛法才講重實質不重形式。形式是表演，對社會大眾的，那叫儀規；真正修行是起心動念，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，這叫真修行，不離菩薩業。

今天大多數人不知道什麼叫菩薩業，可是有很多在家人受菩薩戒了，受了菩薩戒不知道什麼叫菩薩業，那也是假的不是真的，假菩薩有名無實。真正修菩薩業的，沒有受菩薩戒，諸佛如來承認他是菩薩，龍天善神承認他是菩薩；世間人不承認，世間人認假不認真，你受個戒，拿了戒牒，你受菩薩戒，你是菩薩，他真認真，其他都不認識。所以真正諸佛菩薩天龍善神，他認真不認假，那個戒牒不算數，那皈依證也不算數，你得要搞真的，不能搞假的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四三九集）2011/6/6　檔名：02-039-0439

聖嚴法師：斷惡修善即修行

一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。

我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」

他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因為常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」

然後我又問他：「你真的是一個好人嗎？真的是一位好心的人嗎？我才不相信像你這樣的人會是個好心的人！」

他馬上火冒三丈：「你怎麼能證明我不是好心的人？你說，我做了什麼壞事？」

我說：「你現在就不是個好心的人，因為你的心在生氣，對不對？」

結果他更生氣：「我本來沒有生氣，是你讓我生氣的！」

許多人認為生氣不是壞事、不是壞心，是別人讓他生氣，而不是他自己要生氣的。其實，人們經常都是在煩惱痛苦之中掙扎，卻還不知道自己的心有問題。貪心求不得就變成瞋，如果得到了又希望貪得更多一些；與人相比，比不過人就會妒忌，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認為這個世界不公平，於是產生忿怒。這種種狀況，經常在我們的身上發生，這究竟是好心呢？還是壞心？

從佛法的修行立場來看，這都是煩惱、痛苦的心。佛法希望人們能從痛苦轉成快樂的，從煩惱轉成有智慧的，從瞋恨怨恨轉成慈悲的，從貪取轉成布施的。以善來對治不善，以善來糾正不善，這就是修行，如此，才能夠使我們的心真正的清淨，真正的安定。

達真堪布：真正的斷惡行善

斷惡行善是對學佛人最基本的要求。怎樣行善，怎樣斷惡？很多學佛人都還不知道具體的修法。修行修心，心要到位。斷惡行善也是一種心，不在形式上，不在表面上。

真正的斷惡行善是什麼？是從心裡立下的堅定不移的誓願、決心。斷惡，是斷除十種惡業的十種決心；行善，是踐行十種善業的十種決心。惡業有十種：身三業，口四業，意三業。

身三業包括殺生、偷盜、邪婬；口四業包括妄語、離間語、惡語、綺語。意三業包括貪心、害心、邪見。

善業也是十種：身三業，口四業，意三業。不但不殺生，而且能愛護生命。不但不偷盜，而且能行持佈施。不但不邪婬，而且能護持戒律。不但不妄語，而且說諦實語。不但不說挑撥離間的話，而且能化解別人的怨恨。不但不說惡語、不惡口罵人，而且能說悅耳語、說好聽的話。不但不說綺語、不說閑話，而且能精進念誦。不但不貪心，而且能持舍心。不但沒有害心，而且能發饒益眾生的心。不但沒有邪見，而且還有正知正見、正知正念。如果造惡業了，就要感受苦報、痛苦。如果行持這些善業了，就會得到人天的福報，會快樂幸福。

現在有很多學佛人還沒有真正斷惡行善，這多可惜啊！如果你不從心裡做決定，只是在行為上做善事、不做惡事，這不是斷惡行善。相續中沒有善根、沒有戒體，也沒有什麼功德和福德。比如，斷殺生的惡業，你就要從心裡面下決心、做決定：「從今以後，我縱遇命難也不殺生，無論什麼時候也不殺害任何眾生的生命。」這樣下決心，才是斷惡。然後從心裡下決心、做決定：「我從今以後盡心盡力、全力以赴地保護眾生的生命。」這個決心叫行善。有了這兩個決心，才是一個完整的斷惡行善的修法。

你也可以在特定的時間、特定的日子或特定的對境裡這樣做，雖然不是一個完整的斷惡，但是也行。比如，發願在正月、神變月等特殊日子或者佛菩薩的聖誕日裡能做到不殺生，在某地方不殺生，不殺某某眾生等。我們一定要發這個誓言、誓願，在上師三寶面前發最好，如果沒有這個條件，在自己的心裡默默地發誓、發願也行。

大乘佛法裡講：自私自利的心就是惡，饒益眾生的心就是善。關鍵是看發心、看動機，心善一切善，心惡一切惡。我們都是修持大乘佛法的人，為了自己，無論做什麼事都是惡事；為了他人、為了眾生無論做什麼事都是善事！舉個例子來說：如果樹根是毒，長出來的樹幹、樹葉肯定都是毒；如果樹根是藥，從樹根里長出來的這些樹幹、樹葉肯定都是藥。你的起心動念善，這些行為肯定是善；你的發心動機惡，這些行為也肯定是惡。這就是大乘佛法善惡的標準，一定要記住。修行修心，一切功夫都下在心地上。你要時時刻刻觀察自己的相續，隨時隨地觀察自己的心，把每個起心動念都轉換到善知善念、正知正見上，這就是斷惡行善。

更進一步說，心如如不動，才是真正無漏的善。你的心面對順境、逆境都不會受任何外在的影響，那個時候才是不動心。心不動的時候不會造因，也不會受果。心一動就造業了，不管善業或惡業都是造業，造業了就要感受果報，就有因果了；有因果就有戲論，有戲論就有輪迴。我們現在看看自己，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆境的時候痛苦得不得了，這就是動心，都是痛苦！關鍵是看心，你真正弄明白了自己的心，真正見到了自己的本性，那個時候才能把握住自己的心。我們要想真正行善斷惡，還得一步一步地來。

何為修行？

有道禪師住持的寺院，一向秉持大乘菩薩道的精神弘法利生，因此寺裡的僧俗弟子，每天都為了服務大眾、接引眾生忙得很充實。

有位外來的僧人因為久仰有道禪師的道風，於是特地到寺院小住幾天，想要學習禪法。一天過去了，兩天過去了，一直到第三天，他看到來寺的人潮絡繹不絕，寺裡的出家人忙前忙後，既沒有時間誦戒讀經，也沒有看到在靜坐修行，不禁對先前的聽聞心生疑惑。

他失望的走在路上，本想就此下山，再到別處參學，正好碰到有道禪師會完客人，獨自跑香，他心想，何不趁此機會向禪師請示佛法。

於是，僧人快步走到禪師的旁邊，恭敬合掌說：「禪師，學人心中有疑，請禪師開示解惑。」

有道禪師慈祥地點點頭：「你請說。」

僧人說：「聽說在這裡可以學習到大乘佛法，可是，我來到這裡已經第三天了，只看到大家忙碌不堪，根本沒時間讀經誦戒、靜坐參禪，請問大家如何修行、學習佛法呢？」

有道禪師反問他：「那麼，你認為什麼才是佛法、什麼才是修行？」

僧人回答：「學人出家十餘年來，精進用功，每天都是清晨二點鐘起來做早課苦修。」

有道禪師說：「啊！這裡的人和你恰恰相反，他們一直到二點鐘都還沒有睡覺，仍然在精進苦修啊！」

當今一些學人名曰修行，實際上是懶散不精進。下午太陽還沒下山他就睡覺了，夜裡兩點鐘起來，反而白天昏沉精神不能集中，又有什麼勤修苦行呢？有道禪師寺院的大眾，每天五堂功課、聽經聞法、打坐唸佛、出坡服務，加起來超過十四個小時，能說他們不精進、沒有苦行修行嗎？

修行不要看人家，要反省自我為要啊 ！

什麼是修行？

很多人都說要修行，卻從來沒問過自己：「什麼是修行？」自古以來都是如此。因此當起了修行的心，就將善知識敎他的善巧方便當成「修行」。就這麼「自誤」啦！沒寫錯，不是「自悟」而是「自誤」。

《六祖壇經》法達比丘七歲出家，常誦法華經已及三千部，因此心有一物，禮師頭不至地。法華經是一本厚厚大部頭的經典，讀誦三千部，真是有毅力，若論次數，那真的很有成就。因此，法達比丘信心滿滿，所以惠能說他「心有一物」。

然而惠能大師卻這麼說：「汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。」 

從整段對答中，法達比丘得善知識教導，以持誦法華經為修行的業處。將讀誦法華經當成事業並不錯誤，錯誤的是：讀了三千遍而不知經意，以致無法覺醒。

法達比丘不是一個遲鈍的人，他聽從而悔謝，所以向惠能大師請教《法華經》經義。

偏偏惠能大師不識字，請法達比丘誦之一遍。法達比丘在惠能大師面前高聲念經。念至方便品，惠能大師為其解說《法華經》宗義，開（佛）覺知見。

我們當注意，惠能大師指出法達比丘的盲點：勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。犛牛愛尾者，原地打轉，沒能前進。法達比丘以為念經就是修行，所以天天誦經，卻又不明白經義，就這樣累積了誦經三千部的紀錄而「自誤」。

當法達比丘聽了惠能大師的解說，又生起另外一個疑問：「若然者，但得解義，不勞誦經耶。」我們也常是這樣，發現這一端（解義）才是，就想丟掉另一端（誦經）。我們常常這麼狹窄，不能全容，拿起一相，就丟掉了另一相。

惠能大師雖不識字，自己不會誦經，但惠能大師不會因此反對誦經這個善巧方便，因此說啦：「經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。」

這句話閃閃發光，修行是什麼的旨意就在裡面。修行是「心行」，修行是心的轉變。誦經是假借，是方便，藉這些方便的事來「練心」。若只落在方便上，錯認方便是修行的，那就離修行遠矣！

法達比丘不一樣，從此領會了，但也不停止他的誦經事業。法達以「誦經又心行」為修行功課，我們執著以何為功課？是持咒？是誦經（或轉經輪）？是禪坐？是氣脈通？是開了靈通？是參加法會？是聽聞佛法共修？是與善知識論法？是解開經典？是做義工？是依靠神通者指路解開疑難？還是以為在某一清淨的地方，依四聖諦而修？或依十二因緣？或因其他業處？這些都是方便，但一執著就是原地打轉。

以上的各種方便法門都可以作為修行功課，但若這些功課不能令我們的心起轉變，則這些功課仍是方便而不是「修行」。若這些方便法門能讓我們「覺醒」那我們就真的開始「修行」囉！

【註】《六祖壇經》僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。

師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。

曰：念法華經已及三千部。

師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比。

師又曰：汝名什麼。

曰：法達。

師曰：汝名法達，何曾達法。復說偈曰。汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。

達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。

師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。

達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。

師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品，

師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。

一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。

汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。

吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。

開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。

再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。

師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。

汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。

經誦三千部，曹溪一句亡(無)，未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。

師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。

什麼是「修行」？

「修行」就是修改自己的行為。從我們日常生活當中來做，如實地從我們經歷的每一件事情中來看清楚自己。

佛法裏面講善心、慈悲心、歡喜心都是從我們內心散發出來的。你們對一個人發出你們真正的誠心，你就可以行善，就可以發出慈悲心。

拿著自己認為對的東西不放，我們稱為執著；執著就是拿著的意思。當我們拿著自己認為很對、很有理的東西，來跟別人相處、跟父母親相處，產生的不相應，稱為「代溝」；有代溝、有執著的時候，我們內心裡面就會不快樂。一個人不快樂，臉就會臭臭的、不會笑，如果臉常常臭臭的，你想這樣的人，「命」會好嗎？「運」會好嗎？

修行能讓我們越來越好命嗎？能轉我們的運嗎？

有三種人的命是算不準的：

第一種是大善人；他每天行善、時時行善，結了無數善緣。那天遇到困難時，貴人時時都有可能出現，拉他一把，所以他的命算不準。

第二種是大惡人；每天自損損人，時時造惡，時時仇家都有可能會找上門，而失了身命，所以這種人的命，也算不準。

第三種人是修行人；時時刻刻在修改自己行為的人。原本遇到不如意事，會煩惱、生氣，會衝動、會說出不當的言詞、做出傷害的行為，因時時修改自己，時時看清楚自身的真相，原本會生氣的，也不生氣了；原本會還手的，也不還手了。很多劫數就這樣迎刃而解。這種人的命也是算不準的，這樣的人，在這世間也是最珍貴的！

命要好，自己要轉到好的地方，命才會好。命運是一秒鐘、一秒鐘產生的，你轉到那邊，命就產生什麼狀況。這樣的運轉就稱為「命運」。

一個人會造惡業，大多是因為「主人」不在，心不在焉，此時「賊」從你的耳朵、眼睛、口把你的善德拿走，你很容易就會造惡業。

因此，主人不在是很危險的，所以我們要對我們所作的事情看清楚，當你（這個正在聽話的你）很好的時候，你的命就會好；當你心情很好的時候，你吃的東西好不好吃？當你心情不好的時候，你所吃的東西好不好吃？我們內心怎樣轉動，世界就跟著變。以後想要往生至非常快樂的佛國，你們也需要有這樣子快樂的內心，才能轉生到快樂的佛國去，這是隨著每個人自己業所相應的地方來投胎的。

何為真正的入世修行

真正的修行不在山上，不在廟裡。不能脫離社會，不能脫離現實。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真。

奉獻是修行

你的工作環境就是你的道場。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。把你的服務對象視為父母眾生，為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

家庭是淨土

你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的干干淨淨，布置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看淡，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。

修行要修心

眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上師會加持你，就連山神土地都會幫助你，只要你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

修行在心方能解脫

其實，修行和生活、工作並不矛盾，覺性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。神佛就在心中，真正的神佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫。

念佛即是修行

大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。而念佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。

今試驗之：有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。一心專念彌陀名號，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，心口如一。念念相續，無有間斷。心中唯有佛，佛外更無心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。口念佛號，不說閒言。古人雲：「少說一句話，多念幾聲佛。」聲聲不離佛號，則口業清淨，此即是口業修行。眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨，此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。

或謂：「一生念佛，可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得謂為真實修行？」此等說話，實在最足誤人。奉勸大家，當加審察，不可聽信。要知念佛法門，非是他人所說，乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，無問自說。佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙眾生耶？

佛觀眾生，妄念紛紛，無由止息。故教人專念阿彌陀佛名號，是為以念止念之法。猶如醫師，以毒攻毒。又眾生之心如水，本來清淨，而起種種妄念。如以塵土灰沙，投於水中，清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必借清水珠之功，方能有效。一句佛號如清水珠，眾生亂心如濁水。雲棲大師雲：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號納於亂心，亂心不得不佛。」念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？

眾生每日二六時中，意識念念攀緣六塵境界，隨塵取著，妄生貪求，造種種業。依業受報，輪轉生死，長劫不休。意識有二部分：一分名獨頭意識，內緣獨影境，此境即是前五塵，色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，為他所緣。一分名同時意識，同前眼、耳、鼻、舌、身五識，俱時而起，緣外五塵境界。如眼根見色塵時，眼識即起，意識與他同時而起，同緣色塵，吸取色塵境界，交與獨頭意識，計度分別，喻如攝影鏡相似。眼根如是，乃至身根對觸塵，身識起時，意識與他同時而起，同緣觸塵，亦復如是。

意識念念分別六塵境界，起惑做業，即是生死根源。我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀聖號，自然不念六塵境界，不生分別之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼見色時，但念阿彌陀佛，不念色塵好醜。諸根對境，悉皆如是。即大勢至菩薩所說：「都攝六根，淨念相繼，入三摩提，斯為第一。」如何不是修行之法？

或以持念佛名無功。殊不知佛名具足萬德，持之可以攝心。修行之法，無過於斯。蓮池大師雲：「舉其名兮，兼眾德而俱備。專乎持也，統百行以無遺。」豈可謂之無功哉！

昔日周利槃特迦發心出家，學習一偈。於一百日，得前遺後，得後遺前，不能成誦。偈曰：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。無益之苦當遠離，如是行者得度世。」此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三時，三摩頭，三誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久學不會，其兄周利，乃令還俗。槃特記力雖闕，道心頗堅，不肯還俗。佛湣其愚，教修數息觀。乃數鼻中出入氣息，從一數至十，至十為止，從一再數。數入不數出，數出不數入，不能出入雙數。槃特依教，安居修習，微細窮盡息相，生住異滅，四相遷流，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，盡諸有漏，得阿羅漢果。鼻息當然不及佛名，數息尚能證果，何況念佛能使三業清淨，能脫六道輪迴，豈可謂不是修行耶？

淨空法師法語：念佛唸經就是修行，修什麼？

1 佛在經上跟我們說得很明白，來生要得人身，需要具足五戒十善。我們今天反省一下，我們起心動念、言語造作與五戒十善有幾分相應？自己給自己打個分數，看看能不能及格？如果僅僅及格，人天福報還不見得可以拿到。這個分數標準至少是八、九十分，來生人身可以穩穩當當拿到！如果是七十分以下，人身不容易得到，這是值得警惕的。

2 修學佛法，最容易、最殊勝的，無過於念佛法門。實在講，修其他法門，這一生想出離不容易，不往生西方淨土，就免不了六道輪迴。怎樣才能往生？要修清淨心才能往生，這是從因上講，正是經上所講的心淨則土淨。西方極樂世界是清淨國土，一定要用清淨心往生。心不清淨，決定不能往生，念佛也沒用處，古德說「一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，為什麼枉然？因為你心不清淨。所以要知道，念《阿彌陀經》、念這句佛號，目的是修清淨心。我們念經、念佛，就不胡思亂想 了，就沒有分別執著了。

3 念經，要恭恭敬敬、老老實實地去念，不要想經裡頭的意思！你一面念經，一面胡思亂想，想經裡面的意思，心就不清淨了。要曉得，念經不是求解義，念經無非是要把我們的妄想執著念掉。不念經，會打妄想，沒有辦法把妄想趕走。念經是個方法、手段，不是叫你懂得意思的。

4 念經就是修行，修什麼？修清淨心，念一個鐘點修一個鐘點清淨心，念二個鐘點修二個鐘點清淨心。千萬不要去研究，一研究，清淨心沒有了，那就大錯特錯！這個 心果然清淨了，清淨心自然生智慧，真正智慧是從清淨心生的。念佛人一定要知道，我們往生西方極樂世界是果報，願意去是緣，因就是修清淨心。生到西方極樂世 界，跟諸位說，還是繼續修清淨心——從初發心一直到成佛都是修清淨心。心清淨，身清淨、言語清淨，沒有一樣不清淨。

5 特別是淨土宗，所修的就是一個清淨心。大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，淨念就是此地講的清淨心。心清淨，身清淨、境界清淨。清淨心就是佛心，清淨心的作用就是無量智慧、無量佛法，這是學佛的秘訣，許多人不知道！

6 修其他的法門、其他的經典，一定要得到真正清淨心，你才能成就。念阿彌陀佛，心雖然不到真正的清淨，有個一、二分相似的清淨，你就能往生。這個法門帶業往生，阿彌陀佛幫助你，沒有清淨還能往生！

7 長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪嗔癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，把它短時間壓住，這是可以做得到的。

8 如果臨命終時，二、三分鐘當中，你把煩惱壓住了，那不就往生了嗎？這個時候阿彌陀佛來接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清淨心得到真正的清淨，這個境界就叫一心不亂。

9 《阿彌陀經》梵文原本裡面，沒有「一心不亂」，玄奘大師翻的是「一心繫念」。一天到晚心裡想著阿彌陀佛、念著阿彌陀佛，這叫一心繫念，這個不斷煩惱，我們做得到！一心不亂，煩惱要斷，我們沒有辦法做到。

10 羅什大師譯《阿彌陀經》，譯「一心不亂」是有道理的。念佛人什麼時候得一心不亂？是怎麼樣往生的？佛來接引你的時候，你本來是一心繫念，佛光一照，就變成一心不亂，把你的功夫加一倍提升，是這樣往生的。

本文轉貼自 https://bestzen.pixnet.net/blog/post/6505096-%E4%BD%95%E8%AC%82%E4%BF%AE%E8%A1%8C%EF%BC%9F

延伸閱讀 歡迎參考服務

服務.由白星奇占卜師 線上語音 遠距 占卜服務(６５０－１０００台幣)
(不須任何人的八字資料)

白星奇 命理師-線上占卜 (不須八字)  2024/3月 最新 推薦 親算 命理諮詢,占卜服務,占卜師,奇門案例,算命,元辰宮,命理服務,奇門遁甲盤,案例,八字,奇門遁甲算命,線上占卜,觀元辰 ,線上服務,線上諮詢,算命,諮詢,課程 奇門預測,講解 案例眾多

自己心理面的疑問 為原則 訂題目 可以洽詢白老師 幫你解惑

大陸(微信或支付寶付款)

香港(AlipayHK 支付寶)

台灣(台灣銀行轉帳)

#命理諮詢 #線上占卜 #占卜服務   ig　@twkang001 主網站  備用網站
白老師微信或是line的id都是starstrange